{"id":319,"date":"2021-04-16T00:07:12","date_gmt":"2021-04-16T00:07:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.laspa.slg.br\/?p=319"},"modified":"2021-04-16T23:13:13","modified_gmt":"2021-04-16T23:13:13","slug":"o-fato-da-associacao-em-durkheim-2002-1894","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.laspa.slg.br\/en\/2021\/04\/16\/o-fato-da-associacao-em-durkheim-2002-1894\/","title":{"rendered":"O “fato da associa\u00e7\u00e3o” em Durkheim (2002 [1894])"},"content":{"rendered":"

DURKHEIM, \u00c9mile. 2002. Les r\u00e8gles de la m\u00e9thode sociologique<\/em>. Chicoutimi: Les Classiques des Sciences Sociales. [1894].<\/p>\n

Mais, en r\u00e9alit\u00e9, aussi loin qu’on remonte dans l’histoire, le fait de l’association est le plus obligatoire de tous ; car il est la source de toutes les autres obligations. (Durkheim 2002:62)<\/p><\/blockquote>\n

Mais, dira-t-on, puisque les seuls \u00e9l\u00e9ments dont est form\u00e9e la soci\u00e9t\u00e9 sont des individus, l’origine premi\u00e8re des ph\u00e9nom\u00e8nes sociologiques ne peut \u00eatre que psychologique. En raisonnant ainsi, on peut tout aussi facilement \u00e9tablir que les ph\u00e9nom\u00e8nes biologiques s’expliquent analytiquement par les ph\u00e9nom\u00e8nes inorganiques. En effet, il est bien certain qu’il n’y a dans la cellule vivante que des mol\u00e9cules de mati\u00e8re brute. Seulement, ils y sont associ\u00e9s et c’est cette association qui est la cause de ces ph\u00e9nom\u00e8nes nouveaux qui caract\u00e9risent la vie et dont il est impossible de retrouver m\u00eame le germe dans aucun des \u00e9l\u00e9ments associ\u00e9s. C’est qu’un tout n’est pas identique \u00e0 la somme de ses parties, il est quelque chose d’autre et dont les propri\u00e9t\u00e9s diff\u00e8rent de celles que pr\u00e9sentent les parties dont il est compos\u00e9. L’association n’est pas, comme on l’a cru quelquefois, un ph\u00e9nom\u00e8ne, par soi-m\u00eame, inf\u00e9cond, qui consiste simplement \u00e0 mettre en rapports ext\u00e9rieurs des faits acquis et des propri\u00e9t\u00e9s constitu\u00e9es. N’est-elle pas, au contraire, la source de toutes les nouveaut\u00e9s qui se sont successivement produites au cours de l’\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale des choses ? Quelles diff\u00e9rences y a-t-il entre les organismes inf\u00e9rieurs et les autres, entre le vivant organis\u00e9 et le simple plastide, entre celui-ci et les mol\u00e9cules inorganiques qui le composent, sinon des diff\u00e9rences d’association ? Tous ces \u00eatres, en derni\u00e8re analyse, se r\u00e9solvent en \u00e9l\u00e9ments de m\u00eame nature ; mais ces \u00e9l\u00e9ments sont, ici, juxtapos\u00e9s, l\u00e0, associ\u00e9s ; ici, associ\u00e9s d’une mani\u00e8re, l\u00e0, d’une autre. On est m\u00eame en droit de se demander si cette loi ne p\u00e9n\u00e8tre pas jusque dans le monde min\u00e9ral et si les diff\u00e9rences qui s\u00e9parent les corps inorganis\u00e9s n’ont pas la m\u00eame origine. […] En vertu de ce principe, la soci\u00e9t\u00e9 n’est pas une simple somme d’individus, mais le syst\u00e8me form\u00e9 par leur association repr\u00e9sente une r\u00e9alit\u00e9 sp\u00e9cifique qui a ses caract\u00e8res propres. Sans doute, il ne peut rien se produire de collectif si des consciences particuli\u00e8res ne sont pas donn\u00e9es ; mais cette condition n\u00e9cessaire n’est pas suffisante. Il faut encore que ces consciences soient associ\u00e9es, combin\u00e9es, et combin\u00e9es d’une certaine mani\u00e8re ; c’est de cette combinaison que r\u00e9sulte la vie sociale et, par suite, c’est cette combinaison qui l’explique. En s’agr\u00e9geant, en se p\u00e9n\u00e9trant, en se fusionnant, les \u00e2mes individuelles donnent naissance \u00e0 un \u00eatre, psychique si l’on veut, mais qui constitue une individualit\u00e9 psychique d’un genre nouveau. C’est donc dans la nature de cette individualit\u00e9, non dans celle des unit\u00e9s composantes, qu’il faut aller chercher les causes prochaines et d\u00e9terminantes des faits qui s’y produisent. Le groupe pense, sent, agit tout autrement que ne feraient ses membres, s’ils \u00e9taient isol\u00e9s. Si donc on part de ces derniers, on ne pourra rien comprendre \u00e0 ce qui se passe dans le groupe. En un mot, il y a entre la psychologie et la sociologie la m\u00eame solution de continuit\u00e9 qu’entre la biologie et les sciences physico-chimiques. Par cons\u00e9quent, toutes les fois qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne social est directement expliqu\u00e9 par un ph\u00e9nom\u00e8ne psychique, on peut \u00eatre assur\u00e9 que l’explication est fausse. (Durkheim 2002:61-2)<\/p><\/blockquote>\n

O FATO DA ASSOCIA\u00c7\u00c3O:<\/strong> A associa\u00e7\u00e3o como causa primeira que se causa a si mesma. Durkheim encontra aqui o ponto de vista sociol\u00f3gico universal melhor trabalhado por Gabriel Tarde, constatando que tudo \u00e9 sociedade pois tudo \u00e9 associa\u00e7\u00e3o e que cabe ao soci\u00f3logo justamente investigar as varia\u00e7\u00f5es e variedades dessa s\u00edntese disjuntiva. Vale seguir os passos do argumento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Durkheim questiona a redu\u00e7\u00e3o do social ao psicol\u00f3gico comparando-a \u00e0 redu\u00e7\u00e3o do biol\u00f3gico ao inorg\u00e2nico e argumentando que, em ambos os casos, “um todo n\u00e3o \u00e9 id\u00eantico \u00e0 soma de suas partes”.
\n(1.1)<\/strong> O primeiro passo pode ser desdobrado: assim como os fen\u00f4menos biol\u00f3gicos n\u00e3o s\u00e3o causados e inexistem nos elementos inorg\u00e2nicos, tendo sua causa na especificidade de sua associa\u00e7\u00e3o, os fen\u00f4menos especificamente sociais n\u00e3o s\u00e3o causados por fatores psicol\u00f3gicos, mas por fatores especificamente sociais, uma realidade sui generis<\/em> que emerge de um processo de associa\u00e7\u00e3o.
\n(1.2)<\/strong> Note-se que tanto os fen\u00f4menos “sociais” quanto os “biol\u00f3gicos” devem sua especificidade a processos de associa\u00e7\u00e3o e, portanto, s\u00e3o fen\u00f4menos sociais.
\n(2)<\/strong> Durkheim concebe ent\u00e3o “a associa\u00e7\u00e3o” como “a fonte de todas as novidades que se produzem sucessivamente no curso da evolu\u00e7\u00e3o geral das coisas”, argumentando que todas as diferen\u00e7as entre os seres (incluindo aqui o mundo inorg\u00e2nico) se devem a diferen\u00e7as na maneira como “elementos de mesma natureza” se associam.
\n(3)<\/strong> A sociedade \u00e9 ent\u00e3o definida como um sistema formado pela associa\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos e que tem caracter\u00edsticas distintas daquelas presentes nos pr\u00f3prios indiv\u00edduos.
\n(3.1) <\/strong>Desdobrando: a sociedade n\u00e3o existe sem os indiv\u00edduos, mas ela n\u00e3o \u00e9 definida por eles mas sim por algo que os transborda, i.e., pela especificidade de sua associa\u00e7\u00e3o.
\n(3.2) <\/strong>Proponho que “indiv\u00edduos” (Durkheim fala ainda em “consci\u00eancias\/almas particulares”) aqui podem ser entendidos como os “elementos de mesma natureza” que Tarde buscou alcan\u00e7ar com sua transforma\u00e7\u00e3o do conceito leibniziano de m\u00f4nada.
\n(4)<\/strong> Os fatos sociais s\u00e3o causados pela especificidades das associa\u00e7\u00f5es, e n\u00e3o por aquelas dos elementos associados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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